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Lacan, de Wallon a Kojève. Ediciones Xoroi, Barcelona, 2025, de Juan Pablo Lucchelli.

Eduardo Mahieu

El libro de Juan Pablo Lucchelli nos conduce por los senderos del joven Jacques Lacan en la travesía inicial de su obra, «de Wallon a Kojève». Un primer Lacan (1938-1953) para quien el nudo de la acción se sitúa, de entrada, en el texto «Los complejos familiares en la formación del individuo» que Henri Wallon –médico, psicólogo y hombre político francés– le encarga para la Encyclopédie française, publicada entre 1935 y 1939 bajo la dirección del historiador Lucien Febvre [1]. Este libro puede leerse a la vez como una investigación histórica (casi «detectivesca») –un serio trabajo de búsqueda de las fuentes y de los archivos de los contactos personales entre los protagonistas–, pero también como un análisis comparativo (casi filológico) de las inspiraciones teóricas, préstamos o apropiaciones de nociones por parte de Lacan; o, por último, como una demostración de la huella duradera de las ideas de ese período. Todo ello impulsado por una hipótesis punzante: «Lacan practica la cita de un modo cuando menos paradójico: cuanto más literal es su dependencia, menos cita».

No sabemos exactamente por qué motivo Wallon se vuelve hacia el joven Lacan para la parte de la Encyclopédie consagrada a «La familia», un nudo ideológico crucial de una época tormentosa. Porque, en segundo plano, también hay una intriga política. Señalemos algunos hitos: en 1933, en Alemania, Hitler acaba con la República de Weimar, creando un flujo de refugiados; en 1934 fracasa en París un intento de golpe de Estado por parte de los grupos de extrema derecha, entre ellos Action française; en 1936 llega al poder en Francia el Frente Popular; en 1938 cae el Frente Popular seguido, en 1939, del inicio de la Segunda Guerra Mundial, y en 1940, en Francia, Pétain recibe plenos poderes. La pasión política de la época se encuentra también en el mundo psiquiátrico, con las mismas ondas de choque: civilización francesa contra kultur alemana, nacionalismo antisemita reaccionario contra «judeobolchevismo» o germanofilia, Gestalttheorie o psicoanálisis contra «psicología académica». El aire del tiempo es eléctrico y las elecciones en estos vaivenes están lejos de ser insignificantes.

El servicio de Henri Claude en Sainte-Anne, donde trabaja Lacan entre 1927 y 1931, acoge tanto a Eugénie Sokolnicka, analizante de Sigmund Freud, nacida en Varsovia, como a Edouard Pichon, yerno del psicólogo Pierre Janet y adherente de Action française. Ambos son miembros fundadores de la Société psychanalytique de Paris en 1926. En otro ámbito, el grupo de L’Évolution psychiatrique, que Lacan frecuentará, proclama en el primer número de su revista en 1925 «la obligación de un control» por el espíritu francés de las nociones psicoanalíticas alemanas, con vistas a su eventual rectificación, para adaptarlas al genio latino y a su civilización. Desde otro frente, en 1928, el filósofo venido de Hungría, Georges Politzer, publica su Crítica de los fundamentos de la psicología, que revisa el psicoanálisis a la luz del materialismo dialéctico. La psicología concreta que allí se expone, aquella que se atiene al drama de la existencia como una nueva ciencia del yo, del sujeto en primera persona, marca de manera sensible la tesis de Lacan de 1932 y ciertos escritos posteriores (aunque su nombre no sea citado). ¿Podemos pensar que estas simpatías tuvieron algo que ver en que Wallon, editor en 1935 de A la luz del marxismo, le pidiera a Lacan la parte más importante del volumen La vida mental? No lo sabemos. En cualquier caso, es aquí donde comienza el libro de Lucchelli.

En la primera parte del libro, el famoso «estadio del espejo» encuentra un comentario minucioso, provechoso para todos, profanos o no. Pues se trata de situarlo con respecto a los trabajos de Wallon sobre el niño ante el espejo. Lucchelli sigue de cerca la introducción de las diferentes nociones del artículo de 1938 de Lacan: la familia, los complejos, la imago; y luego sus articulaciones a través del destete, la intrusión y la identificación. Las expone y las explica de manera detallada y clara, con un cuidado especial por la precisión. Al hacerlo, aborda tangencialmente la espinosa cuestión de los títulos e intertítulos sucesivos del manuscrito (comenzado con toda seguridad en 1935), entre su primera publicación en 1938 y la de 1984. Los diferentes editores (Febvre, Wallon, Miller) aportan cada uno lo suyo, es toda una historia. Pero Lucchelli se refiere también a un hallazgo que hizo en los archivos: una carta fechada en 1935 de Lacan a Alexandre Kojève, filósofo de origen ruso que había realizado su tesis doctoral en Alemania con Karl Jaspers, donde ya evoca su trabajo «sobre la familia, considerada desde el punto de vista psicológico». La carta interesa a Lucchelli porque quiere mostrar que, al mismo tiempo que Lacan trabaja en el texto solicitado por Wallon, asiste al seminario del ruso. Y este último introducirá, en su comentario de la Fenomenología del espíritu de Hegel, la no menos célebre «dialéctica del amo y del esclavo». Así, la trama de un texto «escrito a cuatro manos», «Hegel y Freud», se nos presenta como algo que quedó inacabado. ¿Podría leerse la parte que correspondería a Lacan en este texto sobre la familia? Eso es lo que piensa Lucchelli.

Pero en el comentario comparativo que Lucchelli realiza con el texto de Wallon, Los orígenes del carácter en el niño, encuentra nociones que se volverán familiares: la prematuración, el desmembramiento, la propiocepción y el espejo. El propio Wallon encuentra sus fuentes en los trabajos sobre el chimpancé de la escuela alemana de Würzburg y del matrimonio Bühler. Avanzando en la lectura se llega al desdoblamiento subjetivo que dichas experiencias permiten pensar: celos, rivalidad, identificación, sociabilidad. A veces, uno cree estar leyendo a Lacan, pero Lucchelli nos muestra que leemos a Wallon… (quien no aparece citado en la bibliografía final de los complejos familiares, aun cuando tal vez haya puesto su pluma para algunos intertítulos). Diríase casi que la experiencia de las actitudes entre los niños de la que allí se habla encuentra aquí su lugar. Citemos a Lucchelli citando a Lacan: «Examinemos las más frecuentes: las de la parada, de la seducción, del despotismo […] cada una de ellas se revela a la observación, no como un conflicto entre dos individuos, sino, en cada sujeto, como un conflicto entre dos actitudes opuestas y complementarias […] Aquí se realiza esta paradoja: cada partenaire confunde la parte del otro con la propia y se identifica con él [se identifica con el otro por mediación de una sola “parte del otro” y no con el otro entero como tal]».

Luego, Lucchelli muestra que la influencia de Wallon en Lacan va «más allá de los complejos familiares». Llama la atención sobre una observación de Wallon: «El niño de Darwin sonríe sobre todo a su imagen y a la de su padre que ve en el espejo. Pero se vuelve, sorprendido, cuando oye hablar a sus espaldas». Habrá que esperar el seminario sobre la angustia para que Lacan elabore, en ese gesto, una mutación subjetiva por la cual el sujeto «parece pedir a quien lo sostiene, y que aquí representa al gran Otro, que refrende el valor de esa imagen». En este intercambio de miradas se abre el pasaje de lo imaginario a lo simbólico al precio de una spaltung, un desdoblamiento, la pérdida de un aquí y ahora, cuyo recorrido de Wallon a Lacan Lucchelli nos hace seguir paso a paso, y cuyo resultado es el objeto (a).

Antes de iniciar el paso de Wallon a Kojève, el libro de Lucchelli intercala dos curiosidades. La primera –otra vez una historia de citas– es que identifica en la bibliografía de los «Complejos familiares» un nombre oculto: el de Max Horkheimer. Y, detrás de él, el de la Escuela de Fráncfort. Vuelta de lo político: a partir de la referencia bibliográfica Studien über Autorität und Familie, una obra colectiva de cerca de mil páginas en la que escriben, entre otros, Erich Fromm y Herbert Marcuse, publicada (en alemán) en París en 1936, la lectura del informe de Horkheimer que hace Lucchelli nos descubre, casi palabra por palabra, la tesis del «declive social de la imago paterna», portador de «efectos psicológicos». Y aunque ni Horkheimer ni Lacan «se lamentan de un pretendido relajamiento del lazo familiar», ello no impide que dicha tesis se convierta en un lugar común que a menudo se vuelve agrio (ciertamente, según Horkheimer, provendría del sociólogo francés Frédéric Le Play, una referencia para Action française). Este detalle puesto de relieve por Lucchelli le valdrá ser citado a su vez por Slavoj Žižek en su último libro Incontinence of the void, como la «única prueba de contactos directos» [2] entre Lacan y la Escuela de Fráncfort.

A continuación, Lucchelli publica cinco cartas inéditas de Lacan a Kojève que encontró en la Bibliothèque nationale de France. Muestran que, entre sus reuniones regulares con los surrealistas o con sus amigos psiquiatras, entre ellos Henri Ey, Lacan insiste ante Kojève para que se sume a las reuniones habituales que organiza en su domicilio, en las cuales nuestro autor ve el germen del futuro seminario. Es en este contexto donde cobra fuerza la hipótesis de un texto común sobre Freud y Hegel. A Lacan le correspondería tratar el pasaje sobre la locura en la Fenomenología del espíritu. Lucchelli nos muestra los entresijos del asunto y publica al final de su obra el manuscrito de Kojève destinado a ese propósito. Este acercamiento, que se produce al mismo tiempo que la redacción del texto solicitado por Wallon, permite pensar que Lacan busca en el ruso algo que le falta en el francés. Tal vez la negatividad de Hegel, que apenas tocó a Wallon, pero que reina como amo absoluto en Kojève.

Así, para la segunda parte del libro, Kojève llega como Napoleón sobre su caballo (podríamos decir también como Stalin sobre sus tanques, pues en ese momento, para el ruso, él es el hombre del fin de la historia). Lucchelli va a seguir línea por línea lo que queda del curso dictado en la École des hautes études de 1934 a 1939 (es decir, el informe redactado por Raymond Queneau y publicado en 1947 [3]), la Introducción a la lectura de Hegel: lecciones sobre la Fenomenología del espíritu. Con la atención al detalle que caracteriza su trabajo, Lucchelli identificará en el texto del seminario expresiones que darán en el blanco: «el ser-parlante», el «deseo del deseo», «la lucha por el reconocimiento», etc. E incluso la matriz marxiana, a través del carácter fetiche de la mercancía, de la célebre definición: «el sujeto es aquello que un significante representa para otro significante». Pero, de manera más original, Lucchelli va a mostrarnos también a un Kojève clínico que Lacan no desmiente. A partir de la dialéctica del amo y del esclavo en Hegel, de la lucha a muerte por el reconocimiento, se desprenden distintas posiciones: «El hombre debe seguir con vida, pero ser (o llegar a ser) hombre», de donde aísla una consecuencia digna de una antropogénesis: el esclavo, es decir el hombre, no es otra cosa que un devenir-hombre. Es el esclavo quien «ocupa dos posiciones: la de ser un no-hombre, pero también y sobre todo aquella en la que obligatoriamente debe devenir otra posición dialéctica». Y para ello se trata de elegir entre arriesgar la vida con la esperanza de llegar a ser hombre, o seguir siendo esclavo e intentar obtener la libertad a través del trabajo.

Lucchelli sostiene que toda la explicitación lacaniana de las neurosis proviene de la antropogénesis de Kojève: el amo combate como hombre por el reconocimiento y consume como un animal sin haber trabajado, mientras que el esclavo trabaja todo el tiempo. Así, en Lacan, el obsesivo correspondería a la figura del estoico de Kojève, aquel que piensa pero no actúa, que espera la muerte del amo: el esclavo que se sustrae al riesgo de la muerte. Y recíprocamente, la histérica se aproxima al escéptico kojeviano, aquel que no hace sino negar al otro, al amo, al mundo exterior, aunque él tampoco actúe. Nuestro autor despliega así esta clínica hegeliano-kojeviana con citas de apoyo y sitúa allí una originalidad de Lacan con respecto a otros autores psicoanalistas.

En la última parte del libro, el autor se empeña en hacer funcionar las nociones que Lacan ha ido elaborando, de Wallon a Kojève, para una relectura del Banquete de Platón. A partir de una indicación que Kojève le da a Lacan en 1960 («En todo caso, usted nunca interpretará El Banquete si no sabe por qué Aristófanes tenía hipo»), Lucchelli sigue las huellas de Lacan, esta vez con rastros menos nítidos (lo que le da al autor ocasión para volver sobre sus propios pasos… [4]). Habría incluso, en la metáfora del amor –en el paso del amante al amado–, trazas de la dialéctica kojeviana del amo y del esclavo. Dejamos que cada lector se adentre en estas últimas páginas para descubrir la dialéctica que Lucchelli pone en juego. Porque el considerable esfuerzo de trabajo que representa este libro se gana nuestra reconocimiento.

Eduardo Mahieu < dr.eduardo.mahieu@free.fr

 

  • Roudinesco E, Schottler P. « Lucien Febvre à la rencontre de Jacques Lacan ». Paris, 1937. Genèses 1993 ; 13 : 139-150. (Numéro thématique « L’identification »)Consulter 
  • Žižek S. Incontinence of the Void. Economico-Philosophical Spandrels 2017 MIT Press Cambridge (MA)Consulter 
  • Kojève A. Introduction à la lecture de Hegel. Leçons sur la Phénoménologie de l’esprit professées de 1933 à 1939 à l’École des Hautes Études réunies et publiées par Raymond Queneau 1947 Gallimard Paris
  • Lucchelli J.P. Le transfert de Freud à Lacan 2009 Presses universitaires de Rennes Rennes

 

 


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#LacanEmancipa (22 de diciembre de 2025). Lacan, de Wallon a Kojève. Ediciones Xoroi, Barcelona, 2025, de Juan Pablo Lucchelli. #Lacanemancipa Revista de la izquierda lacaniana. Recuperado 16 de abril de 2026 de https://doi.org/10.58079/15ema


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