Pensar por notas: lo impolítico en los fundamentos de las políticas de la memoria[1]

Juan Besse

  1. Nota introductoria

No nos interesa, me contestó, algo así como la perfección formal. Queremos que los objetos sean como lámparas.
Juan L. Ortiz

Entre el 4 y el 6 de abril de 2019 tuvieron lugar, en Buenos Aires, las jornadas Derivas de una izquierda lacaniana. En torno a los textos de Jorge Alemán. Tres días en que el pensamiento, queriendo rebasar aquel presente triste, hizo irrumpir -desde su fondo genealógico-retazos de una escritura indócil. Cuando Fabiana Rousseaux me invitó a participar en la mesa Políticas de la memoria y sujeto, el título me tomó por sorpresa. Era, claro está, un título con resonancias conocidas y afín a espacios de trabajo que compartimos, además de un título sugerente para retomar muchos de los conceptos -artefactos diría Alemán- que jalonan sus escritos, yacimiento profuso para pensar la política, y en ese envite, las políticas de la memoria. Pero así y todo me tomó por sorpresa. Algo osciló.

Fue allí, ante la tectónica del desolvido, en el playón que se abre a la sorpresa, donde pensé en el por qué participar en las derivas de una izquierda lacaniana y que hacerlo como lector de Jorge Alemán consistía también en dar testimonio del encuentro con esos primeros escritos o intervenciones suyas que ahora retornaban de un modo tan familiar como extraño. Había allí, en ese recuerdo de lecturas fundamentales, anticipos de la pregunta por lo que anuda memoria y verdad.  Era cuestión entonces de dar testimonio de los modos en los que esos textos habían tocado la lengua en la que pude balbucear a lo largo de casi veinte años la espinosa relación entre las memorias de la política y las políticas de la memoria y, además, hacerlo en relación al recorte que proponía la mesa. Y entre esas primeras lecturas de los años 2001 al 2003, un libro breve pero intenso, Notas antifilosóficas, y en ese libro las Notas sobre lo impolítico en la Argentina[2], reaparecieron para decir -y decirme- que lo que allí se había dicho formaba parte del modo, anticipado, extraño, augurante, en que se pudieron pensar, y hacer, las políticas de la memoria en los años por venir. También advertir, en los días previos a esa tarde del 5 de abril del `19, que aunque sentía en la cadencia reminiscente y lejana de esas notas el ritmo de sus intensidades, no recordaba el detalle ni el encaje de esas trece breves puntuaciones.

Así, este artículo está conformado por dos partes.

El apartado que sigue es la transcripción revisada de mi exposición en la mesa, seguida de las intervenciones de Jorge Alemán. Transcripción a la que he agregado algunas citas bibliográficas que fueron parte del aparato crítico inspirador de la exposición oral; y donde también he incluido  algunas pocas ideas presentes en los apuntes manuscritos que no llegué a desplegar, o que lo hice de manera un tanto balbuceante y por lo tanto la transcripción literal resultaría áspera.

Al final he incorporado una nota de salida, casi una coda, en la que comento -a medio camino entre la puntuación y la conjetura- impresiones sobre las Notas sobre lo impolítico en la Argentina pero también sobre lo que aconteció  aquel día en la mesa. Impresiones que, en 2019, sólo pudieron ser esbozadas y hoy he querido remarcar en este trabajo para la revista.

II. En la mesa Políticas de la memoria y sujeto

¡Qué enfermo parece todo aquello que deviene!
Un soplo febril ronda por el caserío;
mas desde los ramajes un dulce espíritu saluda
y el ánimo se ensancha temerosamente.
Georg Trakl

J.B: Muchísimas gracias por la invitación. Una invitación que me tomó por sorpresa. Claro está que no desde el punto de vista de la relación de trabajo que nos une con Fabiana sino que lo hizo desde otro lugar. Algo que provocó el nombre de la mesa, una suerte de efecto arqueológico con los escritos de Jorge Alemán. La mesa tiene un título económico: “Políticas de la memoria y sujeto”. Y entonces tuve que pensar, en un plazo perentorio, por dónde abordar la invitación.

Hay un sinfín de categorías retomadas o acuñadas por Jorge Alemán, también modos de relacionar esas categorías en el conjunto de su obra, que habilitan maneras de pensar distintos planos de las políticas de la memoria . Por mencionar sólo un ejemplo, un tópico “abc” entre las distinciones promovidas por Jorge Alemán, aquella distinción entre lo ontológico del sujeto y lo propiamente óntico de las subjetividades.

Ahora bien, lo cierto es que el nombre de la mesa mordió en un término como políticas de la memoria que ha sido objeto del trabajo que he llevado a cabo en los últimos años. Y fue un escrito de Alemán, que tuve que olvidar para poder traerlo hoy aquí, el que me invitó en aquellos años de lecturas exploratorias a conectar la política de la memoria con el trabajo concomitante de la construcción de una autoridad política. Y hacerlo desde el punto de vista en que me parece que hay que pensar esas políticas, que es a partir de la relación entre las memorias de la política y las políticas de la memoria, que no son lo mismo.

Una cosa son las memorias de la política en las que se juega, de un modo u otro, esa tensión entre el carácter transindividual del sujeto, su singularidad, y la subjetividad como práctica en parte autoafirmativa, particularizante, propensa a cerrarse o abrirse en el bosque de las identificaciones.

Las memorias de la política, las prácticas de rememoración que tienen lugar como parte de la práctica política, eventualmente dan lugar a formaciones de la memoria, esto quiere decir que puede retroactivamente reconstruirse el camino que siguieron esas rememoraciones singulares, las maneras en que han animado o cristalizado una formación de la memoria o incluso han producido lo que algunos autores llaman regímenes de la memoria. Aunque no me gusta mucho la denominación régimen por sus resonancias en ocasiones reificantes (o tranquilizantes) cabe reconocer en esa categoría de régimen como también en la de formación un recurso metodológico que no es dable ni aceptar ni rechazar a-priori sino que habría que pensar caso por caso. Más allá de los riesgos de sustantivación de la memoria política mediante su captura descriptiva en conceptos como los de formación o régimen, lo que sí es evidente,  es que algo se ofrece a la observación que practica la investigación social. Para decirlo en los términos que propone Foucault en La arqueología del saber, las formaciones de la memoria en tanto formaciones discursivas, con sus “reglas” de formación de los discursos, pueden ser trabajadas, descriptas, revisitadas en sus manifestaciones escritas o monumentales. Hay en ese enfoque un repertorio de relaciones entre objetos, entre modalidades de enunciación, entre conceptos, entre estrategias de investigación para abordar el pasado reciente. Las prácticas políticas se sustentan muchas veces en memorias de la política que hacen de argamasa conectora–identificante- para los grupos, las organizaciones o las instituciones.

Otra cosa son las políticas de la memoria. Políticas que pueden abordarse en por lo menos tres niveles o dimensiones teóricas y metodológicas[3].  Se me ocurre un paralelo con algo que dice Foucault: toda ciencia se produce sobre un fondo de saber, pero no todo saber da lugar a una ciencia.[4] Es decir, uno puede pensar que cualquier política de la memoria, cualquier institucionalización de un relato, las  estrategias que garantizan, posibilitan y abren el derecho al sentido, que abren la vía de la reparación, se producen sobre un fondo de memoria de la política, pero no todas las memorias de la política dan lugar necesariamente a políticas de la memoria ya que las políticas requieren no sólo de las memorias en acto sino de ciertas condiciones de posibilidad para su florecimiento, consolidación y pervivencia. Fue precisamente allí donde no dejaba de resonar una de las frases recordadas de las Notas sobre lo impolítico: la política de la memoria es la costumbre de la hegemonía.

Me detuve entonces en las lecturas mediante las cuales me encontré con la escritura de Jorge Alemán. Y me voy a remitir a los años 2000, 2001, 2002. Jacques Lacan y el debate posmoderno[5] fue un  libro que -en términos muy singulares para mi formación- abrió una perspectiva, un caudal, la invitación a pensar por notas. Así fue el encuentro con Jorge Alemán, el de hace veinte años atrás. Las notas en Jorge Alemán son, en simultáneo, intervenciones múltiples: una apuesta política, una vía analítica, una incursión clínica y un recurso testimonial, de él mismo, como expresión singular de una generación en acto de transmisión. No toda la obra de Jorge Alemán está estructurada como notas, pero no me cabe duda de que la obra que está modulada como libros es el resultado de esas notas que se lanzan como interrogaciones clínicas, políticas, retóricas en el sentido de la retórica como gesto de apertura hacia a la verdad.

Es allí, en Jacques Lacan y el debate posmoderno, donde Jorge Alemán traza un mapa de los grandes colectivos filosóficos del norte, la hermenéutica alemana, la deconstrucción francesa, el positivismo anglosajón y, ahora, escribe en el 2000, el pragmatismo americano, para seguir diciendo que no es allí sino en la antifilosofía, ese pensamiento que se produce en los bordes exteriores de la filosofía, y que se caracteriza por su interlocución con otros saberes, entre ellos y de un modo clave el psicoanálisis, donde encontramos un albergue posible para la aventura intelectual argentina. Es en esa interlocución entre la criba antifilosófica (desde la filosofía, con la filosofía y contra la filosofía pero no –nunca- sin la filosofía) y la política, que el pensamiento político atento a la inquietud psicoanalítica puede ser parte activa de la experiencia que trabaje por la restitución de la relación de la política con la verdad.

Aunque en rigor creo que el primer contacto con su escritura lo tuve a partir de un libro extraño con el que me encontré muy azarosamente en una librería de Madrid[6]. Un libro habitado por autores, muchos de ellos sutiles y bastante desconocidos en la Argentina, que desde ese hallazgo y por entonces estimulaban mis búsquedas errantes como profesor de Metodología. Un libro homenaje a Jesús Ibáñez, donde hay una intervención de Jorge Alemán sobre Jesús Ibáñez y el psicoanálisis que contiene ya el germen de la izquierda lacaniana, al menos el germen de lo inclasificable como efecto, acaso, de diseminaciones argentinas[7]. El texto concluye con una serie de preguntas que forman una suerte de parábola vital respecto del exilio y sus consecuencias en la activación de una memoria nómade[8].     

Finalmente arribo al libro decisivo, Notas antifilosóficas,  donde encontramos las “Notas sobre lo impolítico en la Argentina” escritas en diciembre de 2001, editadas aquí en Buenos Aires, por Grama, en el año 2003.

Y es precisamente allí donde lo impolítico se impone como un pasaje, un tránsito ineludible en el trabajo de anudar política y verdad. Entonces aparece esta fulguración, esta figura de lo impolítico en las notas de Alemán. Notas seguramente atentas a lo que se ha dicho para pensar la naturaleza de lo impolítico. Desde  Nietzsche o Wittgenstein, impolíticos prácticos, hasta Esposito la categoría no ha cesado de mostrarse productiva. Jorge Alemán va trazando cuál podría ser el modo de actuación de lo impolítico en las políticas de la memoria. Y lo más interesante, y esto es consecuente con la lógica misma de la izquierda lacaniana[9], es que lo impolítico en Alemán está asociado a un verdadero proyecto.  Tomo algo que dice en Soledad: Común, un verdadero proyecto es un proyecto sin garantías, y esto inevitablemente produce una responsabilización del sujeto pero también repercute en la responsabilidad de Estado. Entonces, lo impolítico no parte de una gramática unitaria, no parte de una categorización dura acerca de cuál sería la naturaleza de lo impolítico, sino que lo impolítico en principio se deslinda de la política y se intenta entender como un núcleo vivo en el interior de lo político. Lo impolítico como aquello en que se hace manifiesto la precariedad del todo de la política. Cuando digo un núcleo, estoy pensando una manera de pensar lo impolítico que daría cuenta de algo éxtimo a lo político, es decir, algo que está por fuera pero que sin dudas es lo que más le concierne. Lo impolítico es o, mejor dicho, sería entonces el reverso ético de la política.

Pensé entonces que podía hacer una reseña de esas Notas sobre lo impolítico en la Argentina, son trece notas, muy breves. Y dudé mucho acerca de si convenía reseñarlas, o directamente leerlas. Se me ocurrieron tres razones para leerlas. Una es la pertinencia actual de las notas. Porque en estos días desasosegados[10], estamos atravesados por extraños retornos. La circunstancia del 2001[11], si bien no es la misma que la del 2019, tiene una serie aspectos comunes que la vuelven, no sin recaudos, parangonable.

Al releer las trece notas dudé si resumirlas para luego comentarlas o desplegar el comentario después de la lectura completa de las notas. Me decidí a leerlas de inicio a fin. Por una parte esto tiene relación con cierta actualidad del sentimiento de desfondamiento que aunque diferente al de diciembre de 2001 no deja de tener algunos puntos en común y por otra, que las notas mismas, como buena parte de la escritura de Alemán, son una experiencia poética de la lengua y con la lengua. Pienso que leerlas de cabo a rabo ayuda a evitar el resumen que muchas veces saca al pensamiento delos anclajes de la letra y altera su ritmo. Y esto último encuentra su justificación dado que hay en Alemán una experiencia con la lengua donde la poética, por tomar una expresión de Meschonnic, es una ética en acto del lenguaje[12]. Una idea de la poética más amplia que el concepto de la poética tal como la entiende la poetología, es decir, los especialistas en la poética. Se trata de otra cosa, de la poética como una intromisión de naturaleza si se quiere estética, pero inseparable de la política, en el interior de la lengua. Allí donde cuaja el deseo y se deja ver el sujeto como destello ético.

Entonces, leer completas esas trece notas en la hechura de su propia modulación me parece un buen ejercicio arqueológico. A continuación de la lectura haré algunas puntuaciones sobre aspectos que considero pertinentes remarcar hoy.

*

Notas sobre lo impolítico en la Argentina

Intervención de Jorge Alemán desde el público: es una cosa que escribí en una noche  de aquel diciembre del 2001.

JB:…y tienen ese tono-Mary Shelley y Frankenstein- escritas así… de un tirón

JA: claro, quería aclarar eso, está escrito de modo desesperado y de un tirón.

JB:

I. El acontecimiento ha tenido lugar; ahora se materializa su verdad: la Argentina está desarticulada como Nación; los grupos, lobbies, e internas que últimamente la han regido no permiten las condiciones para configurar y fundar un país, más bien se da una alternancia de distintas bandas de saqueos, distribuidas en campamentos que incluso en ese punto de máxima traición y miseria moral que fue la dictadura militar, se extendió como ruina coloquial del lenguaje bajo el nombre de “patota”. El acontecimiento demanda una voluntad nueva que, sin embargo, se encuentre con los intentos fundacionales que constituyen a la historia del país.

II. Esto es ahora por fin un acontecimiento, porque no puede ser velado por ninguna imagen o estrategia retórica: la Argentina ya se percibe en la situación límite. Es en esta situación límite donde está en juego esa forma extrema de la experiencia en que consiste dejar aparecer una voluntad nueva.

III. Es sabido que en las condiciones de peligro, surgen las posibilidades de la salvación; pero salvar en este caso es asumir un acto fundacional que dé lugar a lo que no tiene lugar

IV. Por lo tanto, el acontecimiento en su verdad, exige la invención de un dispositivo político distinto, regido por un significante nuevo. Este dispositivo, aunque no se pueda constituir sin el legado de nuestra tradición política, debe ir más allá de ella. Sólo así se inscribirá el corte que implica la novedad del acontecimiento.

V. Construir una voluntad política es siempre algo gradual y consensuado, pero esta vez, esto sólo dará lugar a una voluntad distinta, si es en primer lugar, el resultado de una interpretación justa e intempestiva del acontecimiento. Una interpretación de la que ya no pueda retrocederse, en esto la voluntad no deriva de una regla general sino del anhelo por nombrar la situación singular.

VI. El significante nuevo que nombra la situación singular tiene como condición previa la construcción de una autoridad política, no de un poder, que atraviese de forma transversal a las formaciones políticas históricas: peronismo y radicalismo.

VII. Es porque el acontecimiento fabrica al sujeto, y no al revés, que no se necesitan políticos nuevos; sino en una nueva posición: políticos que den testimonio de su interpretación del acontecimiento.

VIII. Es porque el peronismo encarnó siempre una vocación fundacional, que merece ahora el honor de participar de su propia deconstrucción y entregar una apertura, que se constituya en el pasaje a otra realidad política.

IX. Construir una hegemonía nueva en Argentina, en este contexto mundial, exige la presencia ineludible de una política de la memoria. La política de la memoria es la costumbre de la hegemonía. Esto implica asumir el legado de los desaparecidos y la justicia para los militantes caídos en el proyecto de emancipación que tuvo lugar. He aquí lo impolítico que condicionará a la política que viene. Sólo así se podrá disponer de la legitimidad que distingue Autoridad de Poder, la legitimidad que rompa con el supuesto ordenamiento natural de los “operadores” y sus reglas de juego.

X. La Argentina saldrá del horror económico en la medida en que la autoridad política sepa qué hacer con los muertos de la Nación.

XI. La esencia de lo económico no es económica, porque siempre exige la condición de confianza. Hay confianza sólo cuando el desamparo es reconocido colectivamente como el dato primero de la experiencia del país. Hay confianza cuando el desamparo se concibe como la verdad del tiempo histórico y no solo como el resto excluido al que hay que tratar asistencialmente.

XII. Que el desamparo sea el rostro del acontecimiento, no debe impedir conocer exactamente, cómo se produce la nueva riqueza de las naciones en el mercado global; un conocimiento que permita evaluar entonces a las hegemonías militares y económicas en curso. La interpretación justa protege del acto ciego que lleva a la confrontación. Al discurso del capitalismo se lo trata con la astucia y el ardid de la voluntad nueva y no con el declaracionismo sacrificial que necesita siempre de los inmolados para darle consistencia a su proceder.

XIII. [JB: Corolario breve, fundamental y bello de estas notas]La obra de arte consiste en que la voluntad singular vea, en el desamparado, su propia posibilidad.[13]

*

Estas son las notas que han ido orientando, de muy diversas maneras, el pulso del entendimiento de la relación entre las memorias de la política y las políticas de la memoria. Tal vez me di cuenta con contundencia de esto en esta invitación. El trabajo de los grupos de investigación en los que participo ha intentado no sustraerse a lo trágico que atraviesa las fronteras en que trabajamos. La pregunta por los muertos, por el qué hacer con el legado de los muertos es algo que casi ninguno de los intelectuales que escribieron una palabra ordenadora en relación a la política de la memoria dijeron de esa manera tan clara, tan distinta y tan contundente: “hay que hacer algo con los muertos de la nación” y hay que recuperar ese legado. Y hay que hacerlo pienso, no mediante una transferencia masiva con ese legado sino desde ese legado, con ese legado, contra ese legado pero nunca sin ese legado.

Digo lo que dice la primera nota “el acontecimiento ha tenido lugar”. Clavar el acontecimiento en el centro de las políticas de la memoria, en el centro de la restitución del vínculo de la política con la verdad. Porque si las políticas de la memoria son políticas que tienen que ver con el derecho al sentido, y no dejan de ser políticas, en el sentido de políticas que construyen agenda política, que ordenan la escena de los debates, las pujas o las  de los discursos; si no dejan de ser políticas públicas que se encarnan institucionalmente y que implican desafíos de gestión; sino dejan de ser discursos ordenadores, o desordenadores, sobre situaciones del pasado como pueden ser los grandes emprendimientos editoriales que van marcando un sesgo a la lectura de ese pasado, entonces las políticas de la memoria tienen que ser tratadas como cualquier política.  Pero también está claro que cualquier política tiene que lidiar –y las de la memoria de un modo muy peculiar- con lo universal del lenguaje (en este punto, como diría Jean Claude-Milner, resultaría ocioso distinguir entre lengua y lenguaje[14]),  tiene que lidiar con lo particular de los colectivos, los grupos, las asociaciones que participan de cualquier política, con ese campo variopinto, diverso y siempre en modificación de las subjetividades, pero también con lo singular del sujeto.

Por tomar una distinción de Nora Rabotnikoff[15], la transmisión de Alemán intenta sustraerse a la polaridad entre los que nostálgicos de la plenitud que, euforizados,  están tomados por el pasado y aquellos que, en el otro extremo, en la melancolía de la conversión, euforizados por el presente, tratan al pasado -y a sus muertos- con bajeza. Melancolía de la conversión arrojada a la paradoja de un desaferramiento brutal mediante una ‘terapia’ que trata al pasado reciente con la despiadada lógica de los paradigmas: una sustitución sin resto.

De allí, el carácter asombroso de decir en 2001, que una política de la memoria sustentada en una autoridad política capaz de nombrar lo que aconteció -la matanza y la desarticulación de la nación- “implica asumir el legado de los desaparecidos y la justicia para los militantes caídos en el proyecto de emancipación que tuvo lugar” y que “la Argentina saldrá del horror económico en la medida en que la autoridad política sepa qué hacer con los muertos de la Nación”. Entonces, la figura misma de lo impolítico que recorre las notas, irrumpe como acontecimiento dentro del acontecimiento y Jorge Alemán escribe,  “he aquí lo impolítico que condicionará la política que viene”. Pero no es cuestión de recorrer la gramática interna de lo impolítico -como algo distinto de la apoliticidad- sino tratar de atrapar la figura misma de lo impolítico tal como es aparejada en esa escritura intempestiva: lo impolítico como suspensión de la política de los operadores y las prácticas ajenas a un mejor destino de la Nación sumida en la impotencia. Un relámpago en la noche del desfondamiento de la Nación que dé lugar a escuchar la verdad del acontecimiento. Lo impolítico, marcado así con los atributos de lo éxtimo, se presenta en la ocurrencia de Alemán como aquello que siendo lo más exterior es lo que más le concierne a las políticas de la memoria, a unas políticas de la memoria, “costumbre de la hegemonía”, que sean parte de una voluntad nueva, de una voluntad política que se asiente en la construcción de una autoridad política -y no de un mero poder- capaz de nombrar la situación singular, dar cuenta del acontecimiento de desarticulación de la Nación y producir un dispositivo político que, aunque no se pueda constituir sin el legado de nuestra tradición, debe ir más allá. Para constituir esa autoridad política “no se necesitan políticos nuevos, sino en una nueva posición” políticos que puedan  dar testimonio de su interpretación del acontecimiento”. Y “es porque el peronismo encarnó vocaciones fundacionales que merece ahora participar de su propia deconstrucción”.

La secuencia nombre peronista-Kirchner-24 de marzo de 2004-kirchnerismo adquiere la fuerza de una intuición que anticipa lo posible, que a veces se toca con lo mejor, como salida de una coyuntura límite. La emancipación supone el legado de los desaparecidos, de los militantes asesinados, trabajar desde ese legado, con ese legado y contra ese legado.

En la segunda nota una pregunta recorre lo escrito. Se trata de un verdadero acontecimiento porque no puede ser velado por imágenes o estrategias retóricas. Entonces ¿Hasta dónde las estrategias retóricas y las imágenes pueden velar lo que está aconteciendo? Hoy, no digo en el 2000.

En la nota VI: “El significante nuevo que nombra la situación singular tiene como condición previa la construcción de una autoridad política” es una invitación a pensar el pasaje, las derivas del nombre peronista, y los modos en que este emerge  en el nombre kirchnerista. ¿Hasta dónde el nombre kirchnerista es un nombre en sí mismo sin el peronismo? ¿Qué es el nombre peronista después del kirchnerismo? ¿Qué es el nombre kirchnerista sin el peronismo? Las preguntas son muchas.

La nota VII: no se necesitan políticos nuevos sino alguien que tenga una nueva posición. Huelga decir algo aquí, la respuesta ha sido dada por el acontecer político que ya es histórico.

La nota VIII: una segunda oportunidad para el peronismo. El ´73 sin duda fue una segunda oportunidadpero fue una oportunidad que terminó con mucho dolor. La segunda oportunidad no es ajena a ese dolor.

Ni hablar la nota IX, donde dice que las políticas de la memoria son la costumbre de la hegemonía. Retomar la inquietud por la hegemonía. Cómo construir una hegemonía que reemplace a otra hegemonía haciendo jugar las cartas de la verdad.

En la nota XI escribe: “Hay confianza sólo cuando el desamparo es reconocido colectivamente como el dato primero de la experiencia del país. Hay confianza cuando el desamparo se concibe como la verdad del tiempo histórico y no como el resto excluido al que hay que tratar asistencialmente.”. Hay allí resonancias múltiples. El espinel de una búsqueda en otras canteras, en la exterioridad del psicoanálisis para hacer de lo exterior una extensión de su práctica. Una aseveración que entrama la potencia de las categorías con la experiencia espiritual. El contorno de una ascesis espiritual como condición de acceso a la verdad del tiempo histórico. Hay allí una postulación sobre el malestar que se expresa en la figura del desamparo con su doble rostro: el estructural (el del ser hablante, sexuado, mortal) y el histórico[16]. Creo que estas notas exploran la singularidad del acontecimiento de un desamparo histórico argentino.

Y esta nota XII, espléndida en el límite, donde se inscribe la singularidad histórica de la coyuntura nacional en un contexto geopolítico y en las coordenadas de los efectos del discurso capitalista.  Escribe allí “La interpretación justa protege del acto ciego que lleva a la confrontación. Al discurso capitalista se lo trata con astuciay el ardid de la voluntad nueva y no con el declaracionismo sacrificial que necesita siempre de los inmolados para darle consistencia a su proceder”.  Y esto que dice algo,  me parece, sobre un tema muy caro a este encuentro. Hacer cuerpo de lo posible mediante lo que se podría llamar una santidad subversiva. El liberalismo, y su excrecencia más impiadosa, conjuga un verbo transgredir, estamos ante el borramiento de los límites, el estrago de lo sagrado. El progresismo sabe conjugar otro verbo, dice Milner, transigir, estamos ante la aceptación candorosa o complaciente del borramiento de los límites. Y en ese tándem entre transgresión y transigencia se teje el espanto que solo se detiene ante una posición no sacrificial[17].

Y por último la nota XIII: “La obra de arte consiste en que la voluntad singular vea, en el desamparado, su propia posibilidad” me hizo evocar un mural.

Un mural que, en los metros cuadrados de una ochava del Club Atlético All Boys, expresa ese carácter abierto de la obra por hacerse, esa torsión imperceptible que hace del desamparado un semejante, allí donde hoy -seguramente en este mismo momento esté sucediendo- muchas y muchos socios son felices, los desaparecidos lo fueron, como lo están siendo, como nunca dejarán de serlo por haberlo sido en ese ‘aquí’ de la membresía común[18].

Bueno, quisiera ahora hacer dos comentarios más sobre esta trasmisión de Jorge Alemán en relación con las políticas de la memoria, en lo que hace al modo de relación con el pasado reciente, ya no sólo como un objeto de estudio sino como algo que concierne a las generaciones, que las atraviesa y las implica subjetivamente. Y me parece que como señalé  hay en Jorge Alemán una transmisión que se distancia de los nostálgicos de la plenitud, diría Nora Rabotnikof, románticos empedernidos que siguen viendo una suerte de continuidad orgánica, absoluta entre un pasado ideal, maravilloso, y el presente, pero también respecto de la melancolía de los conversos, que quieren amputar ese pasado y producir una suerte de  epistemología macabra de la sustitución sin resto. Y ahí está, acá en este puñado de letras, nos encontramos con un llamamiento a retomar el legado de los desaparecidos que es mucho más que hacer algo con los muertos de la Nación.

Cuando leía las notas se me imponía como una cierta naturaleza nerviosa… la de extraviarme en un chiste y pensaba: no da para el chiste. Decía, esta es la ofrenda gurú de Jorge Alemán, el lado pitonisíaco. Pero, lo cierto es que cuando la verdad habla, y cuando habla en una coyuntura como la de esos días desesperados, estés aquí o estés en Madrid, no sé dónde lo escribiste Jorge…

JA: …en Madrid.

JB: … se producen estos efectos donde la verdad de lo por venir está esbozado en la letra que no es sólo la pulsación de la singularidad de Jorge sino también, presupongo, la resultantede un sentimiento compartido por un sinfín de compañeros, los que estaban en Argentina y los que no estaban, que se abre en ese tiempo sin amparo.

JA: Bueno, Juan, no sé cómo decirte estoy bastante sobrecogido, ya empecé a suponer que iba a pasar algo raro cuando evocaste al sociólogo español Jesús Ibañez del cual ya nadie recuerda  casi nada y yo escribí efectivamente un texto… me pareció extrañísimo que te encontraras con eso porque bueno sí, efectivamente, Jesús Ibañez fue un sociólogo que tuvo la amabilidad de cobijarme. Yo no lo recordaba, así que… ahora que me hayas leído de esta manera ha sido muy impresionante para mí. Y en aquel entonces, porque yo fui bastante retrasado tecnológicamente, desde luego en ese entonces no había ni Facebook ni nada parecido o si lo había, era muy ajeno a mi mundo. Lo que sí recuerdo es que le dije a mi hija. Ella me ayudó a redactarlo, y lo reenvíe a esos quince compañeros que son de aquí. Sin saber exactamente porque fue como un relámpago eso. Yo no sabía muy bien… yo no estaba hablando ni desde el peronismo ni desde… era como lo que podríamos llamar una suerte de epifanía del país. Estaba en el día a día de lo que estaba ocurriendo y hubo un momento en que necesité ya ponerlo por escrito porque entendía que cualquier análisis que se hacía, hablando o en las conversaciones, me resultaba insuficiente; yo no lograba dar cuenta de lo que estaba pasando ni lo que escuchaba me permitía a mí pensar lo que estaba escuchando y como has dicho, ya sabrán que yo tengo a la poesía como refugio y hábito, un lugar en que se custodia para mí algo que es muy importante, así que escribí este texto y bueno […] y ahora tengo la sensación que los diecisiete años posteriores no he hecho otra cosa que repetir esto. Me he dedicado 17 años a glosar eso que escribí ahí, creo que serán dos páginas estas notas.

 III Nota de salida

¿Cómo lo que pasa, el lenguaje de lo que pasa, puede ser una buena morada?
Lo que queda de lo que pasa es como el otro mundo del mundo.
Pascal Quignard

Como salida de estos apuntes me dejaré guiar por una escritura –lúcida y dulce- como es la de Anne Dufourmantelle en “La profecía íntima”. Allí dice, “Profetizar es decir lo que viene. Es pensar y predecir, es ser en el tiempo de una manera particular como si el tiempo pudiera pertenecer al pensamiento, abrirse a él y en él. Por lo tanto, la filosofía nos invita a dudar, a desconfiar de entrada de este término profético  que pertenece al léxico de lo religioso. No obstante, es una gran riqueza de sentido en cuanto a una búsqueda acerca del sentido íntimo del tiempo, o lo que uno podría llamar también el ver (raíz de la palabra theoria: la visión) ¿Cuál es ese ‘ver lo que está’ que se descubre a nosotros a veces?”[19]. Dufourmantelle continúa su caracterización de la palabra profética mediante la palabra de Blanchot, en la cual se revela, como yapa inesperada, otra de las figuras de lo impolítico, esta vez como retiro del presente. Dice allí que cuando la palabra profética aparece “no es el porvenir que es dado sino el presente que es retirado y toda posibilidad de una presencia firme, estable, durable […] La palabra profética es una palabra errante que satisface la exigencia original de un movimiento al oponerse a toda estancia, a toda fijación, a un enraizamiento que sería reposo”[20]. Palabra errante que propicia la retirada del presente.

Hacia el final de las notas emerge el desamparo, la figura del desamparo como uno de los anclajes proteicos de lo impolítico. O de la virtud de lo impolítico en la praxis política como poderoso antídoto no solo contra la apoliticidad sino sobre todo contra la antipolítica. La emergencia no de los desamparos patéticos, por tomar un distingo propio de la retórica de Alemán, sino  de esa urdimbre transindividual, colectiva, que teje el desamparo estructural con el desamparo histórico. Urdimbre del desamparo que amalgamará en las circunstancias del 2001 con sentimientos populares extendidos y a la que Jorge Alemán invoca como dato primero de la experiencia, como la verdad del tiempo histórico que atravesamos como colectivo, como nación, y no como resto al que hay que trabajar asistencialmente.

Amparar es uno de los modos de resguardar lo imposible. Hacer memoria, verdad, justicia sobre el terrorismo de Estadio no es otra cosa que recomponer los vitrales sin plomo del pasado reciente. Saber nombrar y poder escuchar que la tragedia del presente tuvo como antesala el terrorismo de Estado y que la continuidad en democracia de las políticas de destrucción del trabajo, de expoliación de la riqueza nacional, llevadas a cabo por la dictadura militar no han cesado -cada vez que eso se repite- de reconducir al país a esa larga noche.  Si el neoliberalismo transgrede lo sagrado hasta el borramiento de los límites, hasta meterse con los cuerpos, desaparecerlos, no restituirlos y el progresismo transige hasta la aceptación del borramiento de los límites, la emancipación solo tendrá lugar si los consensos por venir son el resultado de la verdad y no la verdad la caricatura del consenso que, siempre, cuando la fabrica a su antojo y se desentiende de la verdad, es la antesala de lo peor.

En la mesa Natalia Magrin habló, casi como si se tratara de una contrafigura del deber de memoria, del deseo de memoria[21]. Cuando Jorge Alemán escuchó las notas que leí sobre el silencio sonoro de la sala, con la gravedad (y la alegría) de quien vuelve de una inmersión arqueológica a traer esos restos de lo que vino después, las refirió como deseo de kirchnerismo, que si bien no es lo mismo que el deseo de memoria, acaso la historia señale que después del 2001 -y sin debatir aquí y ahora lo que distingue sincronía de simultaneidad- se avecindaron juntos.

Algo más respecto de la profecía íntima. ¿De qué imprevistas maneras la irrupción de la palabra profética hace a la lucidez analítica, a la sutileza política, a la abducción epistémica o a lo que está por dibujarse? ¿En qué torsión lo íntimo encarna colectivo, deja de pertenecer, despertenece? Dufourmantelle comparte que “la profecía íntima es perceptible para la voz interior, para el poeta, el delirante, la mano del pintor que traza un poco antes de verla una línea divisoria visible/invisible, ella es lo que marca la aparición. Ahora bien, toda aparición, sin importar cuán espectral, es un don que uno puede rechazar o consentir. Sin importar cuán turbadoras sean sus consecuencias, aquél que viene al encuentro de su propio ser es secretamente un vidente”[22]. El pasaje por lo impolítico como condición de acceso a la verdad puede ser pensado como un tránsito donde la palabra profética hace de partera. Allí se palpa que algo acontece cuando escuchamos las enseñanzas de los legados, cuando nos dejamos consentir con los espectros.


[1]Título de la exposición en la mesa “Políticas de la memoria y sujeto” de las  Jornadas “Derivas de una izquierda lacaniana: En torno a los textos de Jorge Alemán”, organizadas por la Cátedra Libre Ernesto Laclau, en el Centro Cultural Universitario Paco Urondo de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, que tuvo lugar el 5 de abril del 2019.

[2] Jorge Alemán “Notas sobre lo impolítico en la Argentina” en Notas antifilosóficas, Buenos Aires, Grama Ediciones, 2003, pp. 53-56. Las notas han sido recientemente reeditadas con el título “Diciembre de 2001”en Jorge Alemán Izquierda Lacaniana: Textos intervenidos, Buenos Aires, Modesto Rimba, 2021, pp. 235-238.

[3]Las políticas de la memoria pueden ser trabajadas en los tres niveles que con tres términos nos ofrece la lengua inglesa: como prácticas y controversias formadoras de agenda política (Politics); como políticas públicas institucionalizadas (Policies) que forman parte de la agenda de gobierno; como acción de aparatos editoriales, periodísticos, académicos formadores de opinión pública (Polities). He desplegado esos niveles en Juan Besse, Cap. 1 “Conjeturas acerca de las condiciones históricas de posibilidad de las políticas de la memoria sobre el terrorismo de Estado: la singularidad argentina” en Juan Besse y Cora Escolar (editores) Políticas y lugares de la memoria. Figuras epistémicas, escrituras, inscripciones sobre el terrorismo de Estado en la Argentina, Buenos Aires, Miño y Dávila, 2019.

[4] Michel Foucault, La arqueología del saber, Buenos Aires, Siglo Veintiuno editores, 2010.

[5] Jorge Alemán, Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigrana, 2001.

[6] Fernando Álvarez-Uría Rico (Ed.) Jesús Ibañez. Teoría y práctica, Madrid, Endymion, 1997.

[7] Escribe Jorge Alemán “La expresión “izquierda lacaniana” reúne términos que no han surgido en principio para estar juntos, lo cual abre una cuestión sobre la legitimidad de su vinculación. Salvando las distancias, es como cuando en Europa decimos “izquierda peronista” y de inmediato se multiplican las suspicacias. Intentaré determinar en qué puede consistir lo que llamo una izquierda lacaniana”. Este pasaje de Para una izquierda lacaniana… constituye lo que los arqueólogos delimitan como un sitio en la terra incognita de un yacimiento. Esos términos que parecieran no haber surgido para estar juntos requieren ser justificados en su anudamiento. Parte de lo que los junta es una condición que comparten el psicoanálisis y el peronismo, son movimientos. El nombre peronista y el nombre psicoanalítico despliegan su verdad en lógicas movimientistas. Jorge Alemán salva las distancias -que se expresan como precauciones- mediante las certidumbres relativas que lo habitan respecto de las experiencias de las que participa. Las notas sobre lo impolítico en cuestión son parte de esa aventurada apuesta.

[8]Una memoria sensible sobre el maestro  que irrumpe y comparece en forma de destino. Escribe Alemán: “¿Sabía Jesús hasta dónde él debatiendo sobre los puntos precedentes me había ayudado a llegar a España? ¿Habrá intuido que una mañana en Alcalá de Henares, con Luis Martín Santos, en aquella conversación que mantuvimos, cuando ellos decían que el significante así presentado por Lacan, era algo que inspiraba inquietud, yo en cambio percibí en la lucidez y la coherencia de ellos dos, una morada posible? ¿Cómo poder agradecerte Jesús haber mostrado una vez más, que a veces, es en el nómada en donde se presenta la auténtica hospitalidad?”,  Jorge Alemán, “Jesús Ibáñez y el psicoanálisis“, en Fernando Álvarez-Uría Rico (Ed.) Jesús Ibañez. Teoría y práctica, Endymion, Madrid, 1997, p. 95.

[9] Jorge Alemán, Para una izquierda lacaniana… intervenciones y textos, Buenos Aires, Grama, 2009.

[10] En abril de 2019, la reelección  de Mauricio Macri era una posibilidad con buen pronóstico. Por esos días todavía no se había consolidado el frente opositor tejido por el peronismo cuyas sorpresivas candidaturas serían presentadas el mes siguiente.

[11] Entre el 19 y el 20 de diciembre  se produjeron protestas y movilizaciones populares, violentamente reprimidas, que desembocaron en la renuncia de Fernando de la Rúa a la presidencia de la República y el inicio de un período pleno de incertidumbres políticas sobre el rumbo del país.

[12] Me traje un machete, valga esta nota como una ampliación de la afirmación de que la poética es una ética en acto del lenguaje. Escribe Meschonnic “La ausencia de una relación concebida y construida entre el ritmo, la prosodia y el pensamiento permanece en el estado actual, el más extendido, tan trivial que ni siquiera lo vemos. Este estado se inscribe en el signo, en la cultura greco-cristiana del lenguaje. Y este estado constituye un obstáculo epistemológico insalvable para entender un pensamiento de la inseparación entre el afecto y el concepto. Por consiguiente para traducirlo a su ritmo y su prosodia, que no son más que el movimiento mismo del pensamiento en su continuo. / Es lo que muestra Spinoza, y que hay que reconocer, para transformar el pensamiento en lenguaje, a fin de entenderlo en su relación con la ética, con el sujeto, por consiguiente con lo político. En eso la poética es una ética en acto del lenguaje”, Henri Meschonnic, Spinoza poema del pensamiento, Buenos Aires, Dispares: Cactus Tinta Limón, Buenos Aires, 2015, p. 132.

[13]Jorge Alemán, op. cit., 2003, pp. 53-56.

[14] Milner, de distintas y a veces diversas maneras, regresa en varios escritos sobre este punto, que a su vez se ve atravesado por su propia indagación acerca de aquello que la noción de lalangue propuesta por Lacan comporta para el lingüista (o para quienes desde otras prácticas como la investigación social o filosófica han tomado nota de esa intervención insoslayable en los estudios del lenguaje). Cito dos libros entre otros: Jean-Claude Milner, El amor por la lengua, México, Editorial Nueva Imagen, 1980 y El periplo estructural. Figuras y paradigmas, Buenos Aires, Amorrortu, 2003.

[15]Nora Rabotnikof, “Política, memoria y melancolía”, en Revista Fractal, Año VII, Volumen VII, Nº 29, abril-junio de 2003.

[16]En otras notas del libro, Alemán dice que alrededor de esos dos grandes desconstructores del sujeto moderno, Freud y Heidegger, se abre algo sobre “una experiencia humana donde la existencia es frágil, precaria, exiliada de sí misma, y donde el sujeto que logra al fin alcanzar su singularidad irreemplazable, nunca está en sí mismo como en su propia casa. Más bien testimonia sintomáticamente sobre el modo en que el pensamiento no es suficiente para ampararlo y sostenerlo en una unidad firme y sin fisuras. Ese desamparo estructural explica por qué es en las “situaciones límite” (no reflexivas) donde se hace patente la manera en que la existencia elige hacerse a sí misma, y en donde el miedo se revela como un afecto límite, privilegiado, para pensar cómo el ser parlante se encuentra en el mundo”, Jorge Alemán “Notas sobre el miedo y la angustia (entre Heidegger y Freud)” en Notas antifilosóficas, Buenos Aires, Grama Ediciones, 2003, p. 40.

[17] Estas consideraciones de Alemán nos llevan al ‘ilotismo’ tal como fuera enunciado por Lacan en la estela del ´68 durante el episodio que tuvo lugar en diciembre de 1969 en Vincennes (véase Jacques Lacan, el Anexo “Analiticon”, Seminario XVII. El reverso del psicoanálisis 1969-1970, Buenos Aires, Paidós pp. 211-223). Germán Cano sostiene con acierto que “lo que estaba en  juego con el nuevo `ilotismo´ universitario era la supresión de la antigua función del maestro y su inquietante sustitución por un nuevo sistema de dominación tecnocrático fundado en el ideal de la comunicación. Ante este telón de fondo, lo que la escena del Impromptu de Vincennes pone de relieve es la preocupación lacaniana de que la ostentación impúdica de la revuelta termine erigiendo un altar a un amo sibilinamente más autoritario”, Germán Cano, Adoquines bajo la playa. Escenografías biopolíticas del 68, Buenos Aires, Grama Ediciones/Colección Afueras de la ciudad, 2011, p. 30. Pienso que el ilotismo, la condición de ilota, y de modo más específico el ilotismo universitario, como así también la propagación mediante la técnica de la exhibición asociada al mismo, es un tema clave a seguir desplegando en la agenda teórica para una política de la izquierda lacaniana.

[18] Los retratos de los desparecidos parecen haber sido hechos con las fotos de los carnets del club.

[19] Anne Dufourmantelle, “La profecía íntima” en Elogio del riesgo, Buenos Aires, Nocturna, 2019, pp. 175-176.

[20] Maurice Blanchot, Le livre à venir, París, Gallimard, 1986, p. 110 citado en Anne Dufourmantelle, op. cit. 2019

[21] Presentación de Natalia Magrin del trabajo con Jorge Foa Torres,  “Investigar en la época de la técnica: experiencias de articulación entre memorias, política y psicoanálisis”,  Jornadas Derivas de una izquierda lacaniana. En torno a los textos de Jorge Alemán, Centro Cultural Universitario Paco Urondo, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, 2019.

[22]Anne Dufourmantelle, op. cit.  2019, pp. 181.


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